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如果窝阔台没去世,蒙古能打到英国吗

越过东欧大平原进入山岳堡垒区它们有什么可夸耀的战绩?连一部份俄罗斯杖着沼泽地也没被它们征服,至今称为纯洁俄罗斯!而蒙古在欧洲的军事行动 "长子西征" 在窝库台生前就叫停,除术赤系的拔都,其他都撤军远回东方故地了。

不能,蒙古人不擅长跨海远征,蒙古打到东欧本来就是偏师,西欧人口密集基督国家凝聚力强,蒙古人不是不可战胜的,只要勇气和训练足够照样能被正面击败,比如马木留克骑兵就正面战胜了蒙古铁骑,真引起基督世界组织起十字军性质贵族骑兵军团蒙古人胜不了,英国人有长弓手配合重骑兵贵族骑士军团能正面击溃蒙古偏师

可以说基本没有可能。

首先,从军事力量上看,元朝崛起于是蒙古草原,是名副其实的草原帝国,最擅长的是骑兵作战。攻打英国,需要海军,这是元朝不擅长的。

其次,元朝早起一直延续的是草原游牧民族的统治习惯,缺乏严谨的帝国行政管理系统。更多的是跑马圈地,占领、掠夺人口和财富,缺乏统治能力。战线如此之长,会拖垮帝国的。

第三,战争打的是钱。劳师远征,古往今来很少有完胜的案例。更何况元朝铁骑以速战速决著称,长途跋涉后援补给根本难以为继。以战养战,在远离大本营的情况下,也很难持续。

蒙古帝国虽然是崛起于草原,但蒙元帝国绝不是仅仅会马上骑射,蒙古帝国非常善于学习尤其善于利用各个民族的能工巧匠,蒙古帝国的扩张之所以戛然而止主要原因是公元1227年成吉思汗死以后蒙古帝国的继承人窝阔台,贵由,蒙哥,忽必烈缺乏像成吉思汗那样的凝聚力,很难再团结起蒙古各汗国的力量,如果成吉思汗再多活十年,历史也许会演变成另一种方式,不过对于蒙元帝国来说英国弹丸之地也许不值得征服。

历史记载的草包李渊是如何建立起大唐王朝的

人言胜者王侯败者寇。

古人诚不欺我也。

就拿这个问题来说吧。

题主之所以提出这个观点,是因为他看见李渊在儿子李世民玄武门事变后被囚禁了起来。

因为李渊败在李世民之手,就认为李渊是个无能草包,这种认为是极端错误的。

就如同一手打下商业帝国的强者一般,你不能因为这个人后来被儿子架空就认为他是无能平庸之辈,好像他所有的功绩都不存在了。

这是一种极端错误的认识。

李渊,乃是一代霸主也。

他起兵于关陇之地,经历过大大小小的战争后,才取得了天下。

这个人政治上有手段,行军有能力,治理天下也是一把好手。

你确认,李渊是草包?反正我确认你可能是被李世民给误导了,李渊如果是草包,为什么李渊会是唐朝的开国皇帝,为什么会有玄武门之变,李世民直接做皇帝不好嘛,当时李渊其实是第一个准备造反的人
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当时杨广为什么会打高句丽,就是因为关陇集团,山东集团,江南集团国内矛盾太大了,他想用攻打高句丽的胜利来证明自己是可以做好这个皇帝的,但是历史上是失败了,所以才会激起国内矛盾
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三字经里面写的是“唐高祖,起义师”没有写唐太宗,起义师这就很说明问题,为什么会有李渊是草包这个话题,不过是李世民故意的而已,想遮掩住自己篡位的事实。回答完毕,望采纳。。。。
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这里是不请自来的守仁君

李渊不是草包,相反他文武双全,上马杀敌,下马治民样样干得好。而且在他进军长安后,没有急哄哄称帝,而是立了个傀儡,就凭这点就比其他人强太多了。
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但是李渊也有问题,面临重大选择都有选择困难症,想起兵之时,李世民都安排李渊把隋炀帝的宫女睡了。李渊犯下大罪都瞻前顾后不愿造反,后来是刘武周在河东勾结突厥作乱,隋炀帝要杀李渊问罪。李渊不得不反。到后来又没有处理好李世民和李建成的关系,导致玄武门之变,自己也被逼退位。

大唐的建立其实是捡漏的成份比较大,吹响反隋号角的是知世郎王薄,但是被张须陀追的满世界跑,最后降唐。后来窦建德兴起于河北,瓦岗寨盘踞山东河南,这两方势力吸引了大部分隋军的目光,尤其是宇文化及杀了隋炀帝后率十万最后的大隋骁果北上,结果被瓦岗寨一己之力给收拾了,此战瓦岗寨元气大伤,在瓦岗寨背后的诸如李渊,刘武周,窦建德,王世充等人都侥幸保存实力。后来李渊集团更是收拢了大部瓦岗势力,实力大增。
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话分两边,当年李渊起兵反隋时,山东,河南,河北打得是不可开交,隋炀帝又远在江都,长安关中地区空虚,李渊算是乘虚而入,夺了长安。

李渊建唐颇有一丝侥幸,但是不要怀疑其自身强大实力。

李渊算不上草包,随末天下大乱,作为唐国公的他可以起兵勤王,也可以起兵自己。选择前者无论胜败都得忠臣美名。选择后者则有万一失败的风险。但他选了后者。

至于为何写的他是草包,不用咋们都说吧,你懂的。他不草包,能主动退位吗?

中世纪的人是如何看待死亡的

自公元476年12月31日,欧洲人就可以骄傲的说,我们终于把罗马人打趴下了,明天就是欧洲人中世纪的天下了。

欧洲人的先祖在蛮族大肆入侵西罗马帝国时代就陆续皈依了基督教,承认罗马教皇的权威。因此,中世纪的欧洲人对死亡的看法即基督教的看法。不同于古希腊、古罗马将现实世界看作天堂,及时行乐主义,相当懂得享受生活;欧洲人而是认为天堂在遥远的天边。
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(地狱天堂一寸间)

正因为此,中世纪的欧洲人很少有抗争意识,反而认为自己是一个匆忙来到这个令人痛苦世界的过客而已,而死亡代表着来世即新的开始,虽然肉体消失,但新的生活却即将开始。基于这种观念,欧洲人在现世生活中需要忍受肉体之痛,无须介意现实的苦难、一切的不公平。
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著名画作《地狱》

但是,对于中世纪的人们来说,不但有美好的天堂,也有可怕的地狱,很多人年幼时反而沉浸在最终审判和死亡的恐慌中。
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但丁眼中的地狱

所以,中世纪的人一生中都极为深刻的受到宗教的影响,直到文艺复兴崭新的世界到来。

(图片来源于网络,如侵权请联系删除)

死亡是永恒的话题,绝大多数人都对它充满恐惧。对大多数人来说死亡是既陌生又熟悉的存在,但对于中世纪的人来说,死亡已经是个熟悉的面孔。
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中世纪的人普遍都不长寿,六十多岁就已经算是很长寿了。然而真正能够活到六十多岁的人并不多,只有少数的高级教士还有贵族可能活到这个岁数,幸苦劳作的农民连撑过五十岁都是个问题。中世纪的人们当然也希望长寿,但是也更容易去接受死亡。因为在中世纪的人眼中,人死了之后是会去往天堂或是地狱的,所以死亡并不意味这结束,相反意味着开始——人以另一种形式生活在了另一个世界。充满爱与欢乐的天堂人人向往,充斥这邪恶与痛苦的地狱人人惧怕甚至于超过了死亡本身。
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人们对死亡和地狱的恐惧与负责传播基督教的布道士直接相关。为了让人们对死亡和地狱产生该有的恐惧感,中世纪的布道士们极力地向人们宣传死亡的恐怖性,比如说死亡的突然性、迅速性、痛苦性等等。当然布道士不只是宣传恐怖的,他们也给人们带来抵抗恐惧的方 法。布道士创立了死亡类型说,死亡分为“好死”和“坏死”两种,“好死”指的是伴随着圣事的死亡,至于“坏死”就是没有圣事的死亡。这样一来,人人都希望自己能够“好死”然后进入美好的天堂,“坏死”则成了人们最恐惧的事。
然而正如布道士所宣传的死亡是很突然的,除了老死,人们还可能因为疾病发作、交通事故、战争等等诸多意外原因死亡。在某些特殊情况下(比如说葬身大海),亲人无法找到死者的尸体,那么死者就会失去举行临终圣事的机会。鉴于死亡是如此的猝不及防,中世纪的人无时无刻都在预防或者准备着死亡。
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更为勤快地参加诸如领身体、临终抹油礼等圣事自然是不用说了。此外,人们还做了许多的努力。人们会将某些圣物、或者是一小段经文放在身上,因为人们相信这些圣物会庇佑携带者,自动避开溺水、雷、击打之类的意外。人们还会在卧室中放置一个专门存放圣水的桶或是每天睡前在卧室的四个角上撒上几滴圣水,以此来祈求上帝不要让自己在睡梦之中死去。
身为父母的人还要对孩子进行死亡教育,比如说教会孩子进行死亡祈祷或者是观看死刑等等,这样一来孩子才可以对死亡有所准备。
参考资料:
(法)达尼埃尔·亚历山大比东:《中世纪有关死亡的生活》,山东画报出版社,2005年。
(日)阿部谨也:《中世纪星空下》,生活·读书·新知三联书店,2011年。

历史上古印度的战斗力有多强,为何经常受到外族的的入侵

印度军队,谜一样的战斗力,我也不知道该怎么形容,大家先听听他们的战例吧。

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近些年印度的电影似乎挺火爆的,尤其是出了不少战争场面宏大的片子,大家不要相信那些离奇的、想象力丰富的战斗力,那是神剧,是套路。

真实的古印度军队战斗力,还要看战例。

大家知道亚历山大大帝非常厉害,公元前327年,他干掉波斯之后,想着我去打中国吧,神秘的东方,多有吸引力。然后他就带领军队走啊走啊,结果走到了印度。

走到印度之后,打了几仗就撤退了。所以很多人认为,印度军队很厉害,成功抵挡了亚历山大大帝的进攻。可实际上,亚历山大打到印度的时候,正好夏天来了。一方面热的要死还找不到水,另一方面时不时来一场暴雨河水暴涨,士兵想打仗也过不去河。

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然后,大家都不想打了,亚历山大一看,那就算了,咱回家吧。

到了孔雀王朝时期,印度确实强大了一些,,面临著名的塞琉古一世入侵,也没让人家占便宜。

但是,阿育王一死,孔雀王朝分崩离析,又不行了。贵霜王国,原来中国的月氏人,被匈奴赶走了,后来还想娶一位汉朝的公主,班超不愿意。贵霜王国发兵来打,被班超打败了。

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